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命理边学边聊11 转载

楼主:连山归藏 时间:2021-09-14 16:32:05


  [二] 相神和忌神的定义与作用

古正:这次谈谈相神和忌神。

夏问:好像只有《子平真诠》里才谈及相神啊,别的命书上连提都没有提到过呢。不讲假话,我到现在还不知道相神是啥东西。是不是就是别人所说的喜神啊?

郝学:不是吧,别的命书上都说,喜神就是生扶用神的字,我们学的用神是不一定就要生扶的,有时候还须要予以克泄呢。

古正:不懂格局的人,常常将用神与喜神混为一谈。有的还将用神又分为扶抑用神、通关用神和调候用神这三种,还有的分什么大用神、小用神等等,把后学者搞得七荤八素,摸门不着。惟有《子平真诠》一书,才将用神、忌神、相神、喜神等分别得一清二楚,使推命的思路更加清晰、更加有条理。湘人李泳荪在为《子平真诠》所写的跋文里说道:“一日以曩官京师所藏《子平真诠》抄本见示,披读累日,茅塞顿开。凡群书中影响支离、疑难未决者,至此豁然有悟。其书为山阴沈孝瞻先生所著,共四十五篇,句句鞭辟入里,字字明白如话,洞子平之奥区,极文章之骨髓,诚为谈命准的。”我认为啊,他对《子平真诠》的评价,一点都不过分。《子平真诠》的确是一本最好的命学入门书,要说它有什么不足的地方,就是还没有把格局说得更全面、更详细一些。但要说到讲格局,它比其它的命书要好多啦。可惜啊,此书所说的以格推命之法,在现在流行的命书当中,已经没有人介绍啦。

郝学:现在是知识信息爆炸的时代,生活节奏太快,什么都要讲究效率,已经很少有人能够静下心来,长时间地仔细研读古人的书籍啦。加上又是古文,一般人读不懂它。所以呢,虽然大家都认为《子平真诠》是一本好书,说什么“如江河日月,千古不废。”然而,《子平真诠》到底好在哪里,能说出个一二三来的人恐怕不是很多。唉,长得快的树,都是不太结实的树啊,有些学问和技术是没有速成班的。

夏问:我们古老兄向来喜欢看古书,加上学什么都认真,像毒蛇一样纠缠着不放,我最佩服他的就是这点啦。这《子平真诠》啊,他肯定是看透了的。好啦,我不多嘴啦,还是请古老兄讲解相神和喜神吧。

古正:《子平真诠》在论相神一章中说:“月令既得用神,则别处亦须有相,若君之有相辅者是也。如官逢财生,则官为用,财为相;财旺生官,则财为用,官为相;杀邀食制,则杀为用,食为相······凡格局赖此一字而成者,均为之相也。”可惜,在这段文字之后,徐乐吾先生注解道:“相神又名喜神。”说相神就是喜神,唉,这句话不知误了多少后学者啊!其实,相神是相神,喜神是喜神,两者是有很大区别的。

         你们仔细看啊,原书举例说:“如甲用酉官,透丁还壬,则合伤存官以成格者,全赖壬之相;戊用子财,透甲并己,则合杀存财以成格者,全赖己之相······”

         意思本来很明白,但我还是解说一下。比如甲木生在酉月,这酉字正官就是用神,所以说“甲用酉官”,如果透出丁火伤官,即为破格,但只要壬水印星透出,丁壬一合,合住了丁火伤官,解救了酉金正官,格局也就破而复成了,所以才叫“合伤存官以成格”,这个壬水呀,就是相神。又如戊土生于子月,子水财星就是用神,因此说“戊用子财”,如果透出甲木七杀,那么子水财星去生七杀,就是破了财格,这时如果透有己土将甲木一合,使甲木不泄子水财星,这样就保住了财格,所以才叫“合杀存财以成格”,这里的己土就是相神啊。

         很清楚吧,这里所说的相神,既不是扶抑日主、平衡命局的所谓“用神”,也不是生扶所谓“用神”的喜神!相神,只是辅助成格的字,与扶抑日主没有任何直接关系!

郝学:的确是这样啊,一般命书所说的喜神,似乎与格局没有关系。比如甲木生于酉月,用神不一定就是酉金官星,要看日主喜什么,弱则喜印比,便取印比为用神,日主旺强则喜财官,即取财官为用神,总之呢,都要讲身强身弱这个前提条件。可是,在《子平真诠》里讲到甲木生于酉月,或戊土生于子月时,却绝口不提身强身弱这个前提条件,直接就说“甲用酉官”,“戊用子财”,谈及相神的时候也一直都在酉字官星与子水财星上面动脑筋,保住了酉字和子字就成格,保不住就破格,而保住格局的字呢,就是所谓相神。因此,这相神与一般命书所说的喜神,是风马牛不相及的。

古正:嗯,郝学理解得很清楚。

夏问:他呀,毕竟是当官的,经常理解领导的意图,所以也就容易理解你说的话。

郝学:哎,夏问啊,我没有踩着你的脚吧?怎么你的话里面带着袖箭啦?

古正:嘘~安静!用一句话说,相神就是成格之字,而忌神呢,就是破格之字。要分清哦,忌神也不是一般命书所说的那种忌神啊!

夏问:天啦,连忌神的含义也和别人的不一样,真的晕你!

古正:一般命书所说的用神也好,喜神也好,忌神也好,都是围绕日主而言的,对日主有益有用的就是用神或喜神,对日主有害的就是忌神。以《子平真诠》为代表的古代命书则不同,它们说的用神、相神与忌神,都是围绕着格局而言的。用神是定格之字,相神是辅助成格之字,忌神则是破格之字。打个比喻吧,如果把日主比作皇帝,那么用神就是皇帝所掌控的江山社稷。没有江山社稷的皇帝,就会形同两手空空的乞丐,因此命书里说:“身旺无依,为僧为尼”,这“无依”二字,就是手中没有掌控的江山,也就是没有用神啊。而忌神呢,就是争夺江山社稷的人。如果命上忌神无制的话,就相当于江山社稷被人家所掌控。相神呢,就是帮皇帝力保江山社稷的助手。

夏问:可不可以直接说,忌神就是克制用神的字呢?

古正:不可以。因为用神是分善恶的,财、官、印、食是四样善的用神,要予以保护性地使用,受克则以破格论,除非用神太多,则另作它格论。杀、伤、枭、刃呢,是四个恶的用神,要予以控制性地使用,就要克,所以啊,不能说克制用神的字就是忌神。忌神的准确定义,就是破格之字。如杀以食制而逢枭夺食,这枭就是忌神;伤官佩印而逢财坏印,这印就是忌神;官格见伤,印格见财,财格见劫,这伤这财这劫就是损用破格的忌神。

夏问:来个实例行吗?光说理论我记不住的。

古正:放心,实例多着咧。请看光绪皇帝的命,他生于1871628日寅时,八字为:

                                   

                                   

                                   

                 2   12   22  32

          大运:乙未  甲午  癸巳  壬辰

          八字只有壬水一位独官,又有申金财星与寅木印星相辅,财印互不相碍,格真局清,一看便知为大贵之命。这里以壬水官星为用神······

夏问:有问题啊!你不是说,要以月令之物为用神吗?怎么这会儿戏法又变了?

古正:嗯,肯动脑筋、肯提问题就好!我这样做,是因为定格有这样的规定,就是“有官先论官,无官方论用”。就是说,先不论何格,只看命局又无官杀,若有官杀,则要先看官杀格是否成立,成立就以官杀格论命,不成立则取月令之物定格。

郝学:是啊,古正在前面好像提到过这话把儿的。请讲下文。

古正:既定壬水正官为用神,那么克壬水的戊土伤官就是忌神。相神呢,就是寅木印星,因为官格必须要辅之以印的,叫“逢官看印”。

         命主2岁起走乙木印运,得印生身,自然是大享福荫啦。4岁乙亥年,亥水官星生寅木印星,寅木印星再生日主,这叫“官生印而印生身,功名特达”。因此啊,命主于该年就成了君临天下的大清皇帝,尽管他的鼻涕都还挂在人中穴那里呢。

         甲午运,日主得禄,并得甲木印星生身,所以还是少年不知愁滋味呢。

         癸巳运,杀来混官,巳来冲亥,这正官是不能被冲的,一冲就破格,表示命主会在这步运里倒台。28岁戊戌年,戊土伤官忌神犹如黑旋风李逵从天而降,飞舞着大板斧砍向壬水官星,巳火则像条毒蛇直扑亥水,上下夹攻,看来官星是没法保住了。伤官是叛逆的,反传统的,也是创新的,所以这时的命主正与康有为等人大搞“百日维新”,试图变法呢。结果呢,因为命上的壬水官星落败,导致戊戌六君子功败垂成,血溅菜市口。光绪自己也被囚于瀛台,只剩下仰天长叹的份啦。所幸寅木相神尚在,故只丢皇位而未丢皇命。

辰运,官星入墓,不吉。38岁戊申年,戊土伤官再次杀到!这次还邀了一个申金来帮凶。戊土专攻用神壬水,申金猛冲相神寅木,结果用相两伤,命主抱恨而亡。谁说没有命啦?这件件事不都是与命理相吻合的吗?

夏问:经你用实例这么解说一番,我对相神和忌神算是脸熟了,下回再见着时,认它准没跑!

郝学:用命理来验证这些历史名人,还真是丝丝入扣、毫厘不爽啊!越学是越觉着真有命了。


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